{"id":441,"date":"2020-09-27T16:13:18","date_gmt":"2020-09-27T14:13:18","guid":{"rendered":"https:\/\/aikidoschule-essen.de\/?page_id=441"},"modified":"2020-09-27T16:20:48","modified_gmt":"2020-09-27T14:20:48","slug":"die-mythen-o-senseis","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/aikidoschule-essen.de\/?page_id=441","title":{"rendered":"Mythologie"},"content":{"rendered":"\n

Die Mythen O Senseis<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

(ver\u00f6ffentlicht im Vereinsmagazin „Aikido“ des Aikikai Deutschland e.V.<\/a>, von Markus Rohde<\/a>, „Die Mythen O Senseis)<\/p>\n\n\n\n

In der letzten Zeit h\u00f6ren wir auf den Lehrg\u00e4ngen mit Meister Asai im Zusammenhang mit den Erz\u00e4hlungen \u00fcber O Sensei und dessen langen, f\u00fcr manche seiner Sch\u00fcler erm\u00fcdenden Vortr\u00e4ge, \u00f6fter das Wort \u201eKojiki\u201c. Dies sei der Name eines alten Buches, das die Quelle f\u00fcr viele seine symbolischen Andeutungen und mythologischen Vergleiche war.  Wie Meister Asai erkl\u00e4rt, ist die Kenntnis des Kojiki von gro\u00dfer Bedeutung f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der Lehre O Senseis.<\/p>\n\n\n\n

M\u00f6glicherweis ist das Studium des Kojiki auch f\u00fcr sp\u00e4tere Generationen von Aikidoka eine M\u00f6glichkeit etwas dar\u00fcber zu erfahren, was O Sensei seinen Sch\u00fclern vermitteln wollte, w\u00e4hrend diese bei auch im Winter weit ge\u00f6ffneten Fenstern auf der Matte froren. Wie kam es aber dazu, dass er sich bei seinen Erkl\u00e4rungen, was Aikido sei, auf dieses Buch bezog, und was haben sie mit dem Aikido-Training zu tun?<\/p>\n\n\n\n

Das Kojiki [1]<\/a> (\u201eChronik alter Begebenheiten\u201c) ist eine der beiden wichtigsten Sammlungen japanischer Mythen, die von der Entstehung der Welt und der G\u00f6tter bis zum Beginn der japanischen Kaiser-Dynastie reichen, und wurde im Jahr 712 von einem Gelehrten namens \u014c no Yasumaro niedergeschrieben.<\/p>\n\n\n\n

Die zweite Chronik die sich mit demselben Themenkomplex befasst wurde im Jahre 720 verfasst, es handelt sich dabei um das Nihongi oder Nihonshoki, zu Deutsch \u201eChronik Japans\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Eine noch \u00e4ltere Chronik, die \u201eGeschichte der Kaiser und des Landes\u201c wurde bereits im 7. Jh. Verfasst. Diese existiert jedoch nicht mehr, denn sie verbrannte im Zuge von Machtk\u00e4mpfen<\/p>\n\n\n\n

Das Interesse O Senseis an diesen alten Mythen, deren Entstehung wahrscheinlich mehrere Jahrhunderte vor die Zeit ihrer Niederschrift reicht, liegt in seiner ausgepr\u00e4gten Spiritualit\u00e4t begr\u00fcndet. F\u00fcr ihn war Aikido g\u00f6ttlicher Herkunft, eins mit den Prinzipien und Wirkungsweisen des Universums. Die Quelle dieser spirituellen bzw. religi\u00f6sen Auspr\u00e4gung liegt einerseits in seiner langj\u00e4hrigen Zugeh\u00f6rigkeit zur shintoistischen \u014cmoto-ky\u014d Religion, andererseits aber vielleicht auch schon in den Unterweisungen im Shingon-Buddhismus, die er bereits in fr\u00fcher Jugend erhalten hatte.<\/p>\n\n\n\n

Onisaburo Deguchi der zu O Senseis Lebzeiten F\u00fchrer der \u014cmoto-ky\u014d Sekte war, lernte O Sensei im Jahr 1919 kennen, als er auf dem Weg nach Hause zu seinem kranken Vater einen Umweg machte. Deguchi beeindruckte ihn so stark, dass er bald nach Ayabe umzug, wo sich das Zentrum der \u014cmoto-ky\u014d befand.<\/p>\n\n\n\n

O Sensei hatte aber auch noch einen anderen wichtigen Lehrer, seinen haupts\u00e4chlichen und langj\u00e4hrigen Kampfkunstlehrer Sokaku Takeda, von dem er das Dait\u014d-ry\u016b Aikijujutsu erlernt hatte, und der ihm wie er sagte, die Augen f\u00fcr \u201ewahres Bud\u00f4\u201c ge\u00f6fnet hatte. Schon \u00fcber diesen wichtigen Einfluss gab es bereits Verbindungen zum Shint\u014d, und vielleicht auch zu den Mythen.<\/p>\n\n\n\n

Sokaku Takeda war in seiner Jugend in einen Shint\u014d-Schrein geschickt worden, um dort eine Priesterausbildung zu beginnen, die aber nach kurzer Zeit abbrach. Seinen dortigen Lehrer Hoshina Chikanori, der eine Pers\u00f6nlichkeit von hohem Rang im Bezirk von Aizu war, besuchte er jedoch sp\u00e4ter oft. Es wird erz\u00e4hlt, dass dieser ihn die geheimnisvolle Kunst des Oshikiuchi lehrte, die er in das Dait\u014d-ry\u016b Aikijujutsu integrierte. Weiterhin unterzog er sich esoterischen Studien im Ryozen Schrein in Fukushima, der von der buddhistischen Tendai Sekte als Dojo benutzt wurde.<\/p>\n\n\n\n

\u00dcber Sokaku Takeda wird \u00fcblicherweise berichtet, dass er sein Leben lang herumzog, in seiner Jugend sehr viele K\u00e4mpfe (teils mit t\u00f6dlichen Ausgang) bestritten hat, und eher nicht, dass er sich religi\u00f6sen Studien hingab. Umso mehr \u00fcberrascht es vielleicht, dass von ihm folgende Worte stammen sollen: \u201eDie wesentlichen Prinzipien von Dait\u014d-ry\u016b sind Liebe und Harmonie. Das Ziel der Verbreitung von Daito-ryu ist \u201aHarmonie und Liebe\u2018. Diesen Geist zu bewahren ist es, was soziale Gerechtigkeit bewahrt und verwirklicht. Dies war Sokaku Senseis letzter Wunsch\u201d. Dies klingt, als w\u00e4re es von O Sensei pers\u00f6nlich gesagt worden.<\/p>\n\n\n\n

Zudem sind auch die Urspr\u00fcnge des Dait\u014d-ry\u016b mit den japanischen Mythen verwoben. Laut offizieller Entstehungsgeschichte gilt als Vorl\u00e4ufer die mythische Kampfkunst Tegoi, die im Kojiki Erw\u00e4hnung findet, und von der auch das Sumo abstammen soll. Es wurde darin ein Wettstreit zwischen einem Himmels- und einem Erdgott (Takemikazuchi no Kami and Takeminakata no Kami) ausgetragen, nach dem der Himmelsgott Takemikazuchi die Herrschaft \u00fcber das \u201eMittelland des Schilfgefildes\u201c, also Japan, \u00fcbernahm. Zur Seite stand ihm dabei das \u201ehimmlische Vogelboot – Ame no torifune no kami\u201c, mit dessen Hilfe er den Abstieg vom Himmel zur Erde bew\u00e4ltigte. \u201eTorifune no gyo\u201c ist die im Aikido bekannte \u00dcbung, bei der die Vor- und R\u00fcckw\u00e4rtsbewegung eines Bootsruders, unterst\u00fctzt durch kr\u00e4ftiges intonieren bestimmter Silben imitiert wird. Die \u00dcbung dient im Shintoismus zur Vorbereitung auf \u201eMisogi\u201c genannte Reinigungszeremonien.<\/p>\n\n\n\n

Der Wettstreit zwischen den G\u00f6ttern wurde interessanterweise \u00fcber das gegenseitige Ergreifen der H\u00e4nde (oder Handgelenke?) ausgetragen. Takemikazuchis Hand wurde dabei erst zu einem Eiszapfen, dann zu einem Schwert. Als er darauf Takeminakatas Hand ergriff, quetschte er diese so stark, als sei sie ein B\u00fcndel junges Schilf und warf sie weg. Damit war Takeminakata besiegt, der um Gnade bat und die Herrschaft \u00fcber sein Land an Takemikazuchi abtrat. Man k\u00f6nnte die Geschichte so interpretieren, dass hier aus dem Aikido oder seinen Vorl\u00e4ufern bekannte Dinge geschehen, bzw. au\u00dferordentliche F\u00e4higkeiten beschrieben werden: Greifen, um Kontrolle \u00fcber den Gegner zu bekommen, eine k\u00f6rperliche Reaktion die den Angriff neutralisiert, und kraftvolles Werfen. Als Vergleich k\u00f6nnen vielleicht Berichte \u00fcber O Sensei F\u00e4higkeiten dienen, wie zum Beispiel, dass dessen K\u00f6rper erst weich und dann pl\u00f6tzlich hart wie Stahl sein konnte, wenn seine Sch\u00fcler beim Versuch ihn festzuhalten, von ihm wegflogen.<\/p>\n\n\n\n

Eine sehr wichtige Unterweisung O Senseis mit unmittelbarem Bezug zum Kojiki betrifft die \u201eAme no ukihashi\u201c, die schwebende Himmelsbr\u00fccke. Er betonte, wie wichtig es sei, zu werden wie Sarutahiko no Okami und auf der schwebenden Himmelsbr\u00fccke zu stehen, um Aikido zu verstehen und Fortschritte zu machen.<\/p>\n\n\n\n

Was hat es mit dieser Br\u00fccke, die, wie es hei\u00dft Himmel und Erde verbindet, auf sich? Gleich am Anfang des Kojiki, als der Beginn der Welt beschrieben wird, spielt die Ame no ukikhashi eine wichtige Rolle. \u00dcber die Entstehung der Welt machen das Kojiki und das Nihonshoki unterschiedliche Angaben: Im Kojiki entsteht in Takamagahara, dem \u201eHohen Himmelsgefilde\u201c eine G\u00f6ttertrias bestehend aus Ame no minakanushi no kami, Takamimusubi no kami und kamimusubi no kami, w\u00e4hrend im Nihongi die Trennung von Yin und Yang am Anfang steht. Als n\u00e4chstes entstehen mehrere Einzelg\u00f6tter und G\u00f6tterpaare, von denen Izanagi no kami (der Mann der einl\u00e4dt) und seine Schwester Izanami no kami (die Frau die einl\u00e4dt) f\u00fcr die weiteren Ereignisse wichtig sind.<\/p>\n\n\n\n

Als das Land jung war und wie \u00d6l auf dem Wasser umhertrieb, befahlen die Himmelsg\u00f6tter den beiden Gottheiten Izanami und Inzanagi, dieses Land zu ordnen, zu festigen und zu vollenden. Dazu gaben die G\u00f6tter ihnen den himmlischen Juwelenspeer Tamaboko. Sie stellten sich damit auf die schwebende Himmelsbr\u00fccke, stie\u00dfen den Speer ins Wasser und r\u00fchrten es damit um.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Als sie r\u00fchrten, gerann die salzige Flut, und als sie den Speer hochzogen tropfe das Geronnene vom Speer herab, und bildete eine Insel, die Onogoro hie\u00df. Daraufhin stiegen sie auf die Insel hinunter und errichteten einen hohen Himmelspfeiler und eine Halle. Daraufhin vollzogen sie einen Hochzeitsritus, den sie wiederholen mussten, da ihr erstes Kind eine Missgeburt war, das \u201aBlutegelkind\u2018 Hiruko. Es hie\u00df so, weil es keine Knochen hatte. Sie setzen es in ein Schilfboot und lie\u00dfen es davonschwimmen.  Die Kinder die nach der Wiederholung des Hochzeitsritus geboren wurden, waren seltsamerweise weitere Inseln und verschiedene G\u00f6tter.<\/p>\n\n\n\n

Wie bereits erw\u00e4hnt, hatte die Ame no ukihashi f\u00fcr O Sensei eine besondere Bedeutung. Die Gottheit Sarutahiko-no-okami, die er als eine Art Besch\u00fctzer der schwebenden Himmelsbr\u00fccke und auch als pers\u00f6nliche Gottheit ansah, ist einer der 42 Gottheiten (Kami), die im Aiki-jinja (Aiki-Schrein), der von Morhei Ueshiba zu Ehren der Aikido-Kami in Iwama gebaut wurde, \u201eeingeschreint\u201c sind.<\/p>\n\n\n\n

Die von Izanami und Izanagi in Gang gesetzte Sch\u00f6pfung betrifft auch die Techniken des Aikido. Die gleiche Kreativit\u00e4t soll wirken, wenn durch Aiki Techniken geboren werden. Diese m\u00fcssen auf den gleichen Prinzipien beruhen, die bei der Entstehung der Welt gewirkt haben, das ist die Bedeutung von \u201eTakemusu\u201c. Eine besondere Bedeutung haben auch die Spiralbewegungen des Aikido, denn die G\u00f6tter bewegten sich bei ihrer Zeremonie in gegenl\u00e4ufigen Spiralen um den Himmelspfeiler.<\/p>\n\n\n\n

Ein anderer f\u00fcr O Sensei wichtiger Kami ist Ame-no-murakumo Kuki Samuhara Ryu-\u014d. Eine Deutung dieses langen Namens ist kompliziert, da er aus verschiedenen Teilen und Bedeutungen besteht. Der erste Teil, Ame-no-murakumo, bezieht sich auf ein mythisches Schwert, Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi (das himmlische Schwert des Wolkensammelns). Dieses hatte Susanoo no mikoto, der Sohn Izanagis und Bruder der Sonneng\u00f6ttin Amaterasu-\u014d-mi-kami, im K\u00f6rper eines achtk\u00f6pfigen Monsters gefunden. Zuerst musste er dieses nat\u00fcrlich \u00fcberlisten und mit seinem eigenen Schwert erschlagen. Das Schwert wurde zu einer der drei heiligen Throninsignien des japanischen Kaiserhauses, wurde aber sp\u00e4ter umbenannt und bekam den Namen Kusanagi-no-Tsurugi, \u201eDas grasm\u00e4hende Schwert\u201c.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr O Sensei nun wiederum war Ame-no-murakumo Kuki Samuhara \u201edas heilige Schwert, dessen Schneiden Himmel und Erde vereinen\u201c, oder manchmal auch \u201eDas heilige Schwert von Himmel-Erde-Mensch-Aiki\u201c. Die japanischen Schwerter die wir heute kennen (Katana) sind ja gekr\u00fcmmt und haben eine Schneide an der Unterseite, dieses Schwert jedoch war gerade und hatte zwei Schneiden.<\/p>\n\n\n\n

Himmel-Erde-Mensch ist ein aus dem Daoismus stammender Begriff, der nicht nur philosophische Bedeutung hat, sondern auch f\u00fcr das \u00dcben der Kampfk\u00fcnste bedeutsam ist. Es ist damit eine \u00dcbungsmethode oder ein Konzept verkn\u00fcpft, mit der das entwickelt werden soll, was man in den Kampfk\u00fcnsten als \u201eInnere Kraft\u201c bezeichnet. Die Symbolik von Himmel und Erde als gegens\u00e4tzliche Kr\u00e4fte ist bekannt, sie ist uns schon bei der schwebenden Himmelsbr\u00fccke begegnet. Auch sie verbindet Himmel und Erde, und in der Mitte, also auf der Br\u00fccke, steht der Mensch, und harmonisiert diese Yin-Yang oder auf Japanisch In-Yo genannten Kr\u00e4fte, f\u00fcr die nun auch die beiden Gottheiten Izanagi und Izanami stehen. Die Verbindung bzw. Harmonisierung von gegens\u00e4tzlichen Kr\u00e4ften im inneren des Menschen geschieht durch Ki, womit unsere Lebenskraft, aber auch die mentale Kraft der Vorstellung gemeint ist, denn der Geist lenkt das Ki. Ein auf diesem Konzept basierendes Training (Ai-ki-in-yo-ho) f\u00fchrt dann u.a. zu der F\u00e4higkeit, angreifende Kr\u00e4fte so auszugleichen, dass sie scheinbar \u201everschwinden\u201c, oder an den Angreifer zur\u00fcckgegeben werden k\u00f6nnen. O Sensei konnte solche Dinge eindrucksvoll demonstrieren, wie ja von vielen Menschen die Zeugen seiner Demonstrationen waren oder dies am eigenen Leib sp\u00fcren konnten, berichtet wird. Ein Mensch, dessen K\u00f6rper auf diese Weise arbeitet, ist unangreifbar,und unbewegbar, was auch f\u00fcr den letzten Teil des Namens Ame-no-murakumo Kuki Samuhara Ryu-\u014d steht.<\/p>\n\n\n\n

Der letzte Teil des Namens (Ryu-\u014d) bedeutet n\u00e4mlich \u201eDrachenk\u00f6nig\u201c. Dieser stammt eigentlich aus dem \u201eMikkyo\u201c genannten esoterischen Buddhismus und hei\u00dft dort Fud\u014d My\u014d\u014d (der in Indien Acala, das bedeutet unbewegt, genannt wird). Im Mikkyo gibt es zwei haupts\u00e4chliche Str\u00f6mungen, den Shingon und Tendai Buddhismus. O Sensei hatte Bez\u00fcge zum Shingon-Budhhismus, w\u00e4hrend seine Lehrer Sokaku Takeda wie weiter oben erw\u00e4hnt sich im Umfeld des Tendai-Buddhismus bewegt hatte. Fud\u014d My\u014d\u014d wird mit einem Schwert dargestellt, und es wundert jetzt wahrscheinlich nicht, dass dieses Schwert mit dem heiligen Schwert Kusanagi gleichgesetzt wird.<\/p>\n\n\n\n

Es entsteht also so langsam die Erkenntnis, dass die von O Sensei verwendeten Symboliken irgendwie Zusammenh\u00e4ngen. Vielleicht versuchte er ja damit sein Konzept zu erl\u00e4utern, in dem er immer wieder auf die gleichen Dinge hinwies, als w\u00e4ren seine Worte eine Art Code, mit dessen Hilfe man Zugang zum Verst\u00e4ndnis seiner Lehren erhalten k\u00f6nnte. Diesen Code zu entschl\u00fcsseln ist eine anspruchsvolle Aufgabe, und setzt nat\u00fcrlich umfangreiche Kenntnisse der japanischen Sprache und Kultur voraus.<\/p>\n\n\n\n

Hierzu ist schon einiges an Arbeit geleistet und geschrieben worden, die Quellen die ich benutzt habe sind unten angegeben. Vieles ist gut begr\u00fcndet, anderes beruht vielleicht auf Einsch\u00e4tzungen und Spekulationen. Es bleibt da sicher noch sehr viel zu tun um die Verkn\u00fcpfungen zwischen den Lehren O Senseis und seinen Trainingsmethoden zu erforschen, und vor allem nat\u00fcrlich auch zu \u00fcben.<\/p>\n\n\n\n

Quellen und Links:<\/p>\n\n\n\n

Morihei Ueshiba, The secret teachings of Aikido (Kodansha International, Tokyo 2007)<\/p>\n\n\n\n

Nelly Naumann, Mythen des alten Japan (C.H. Beck, M\u00fcnchen 1996)<\/p>\n\n\n\n

Ellis Amdur, Hidden in Plain Sight (USA, 2009)<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.univie.ac.at\/rel_jap\/kami\/Hauptseite<\/a><\/p>\n\n\n\n

http:\/\/www.daito-ryu.org<\/a><\/p>\n\n\n\n

www.aikidosangenkai.org<\/a><\/p>\n\n\n\n

P. Goldsbury, Transmission, Inheritance, EmulationVol. 1 -28:<\/p>\n\n\n\n

http:\/\/www.aikiweb.com\/columns\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bild:<\/p>\n\n\n\n

Izanami und Izanagi erhalten den Befehl<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.univie.ac.at\/rel_jap\/k\/images\/thumb\/f\/f6\/Izanami_und_Izanagi_erhalten_den_Befehl_der_Himmelsgottheit.jpg\/300px-Izanami_und_Izanagi_erhalten_den_Befehl_der_Himmelsgottheit.jpg<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Eine \u00dcbersetzung ins Deutsche mit umfangreichen Erl\u00e4uterungen gibt u.a. von Nelly Naumann (1996 bei C.H. Beck M\u00fcnchen,), bis 1986 Professorin f\u00fcr Japanologie an der Albert-Ludwigs Universit\u00e4t in Freiburg.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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